蛮儿巴女齐声唱:利川灯歌与竹枝歌比较

当前位置:bet365体育在线 > 365bet体育备用网址 > 蛮儿巴女齐声唱:利川灯歌与竹枝歌比较
作者: bet365体育在线|来源: http://www.blfji.com|栏目:365bet体育备用网址

文章关键词:bet365体育在线,艳听竹枝曲

  对利川灯歌和从古至今一直在土家族集居区流传的巴歌、竹枝歌进行跟踪比较,发现土家族的祖先巴人能歌善舞,在音乐上的天赋和创造是有史可查和令人惊讶的。“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。”“武王伐纣,前歌后舞。”这说明早在春秋战国时期,土家族祖先巴人的歌声就曾经在音乐高度发达的楚国首都流行,和楚文化发生过碰撞并赢得了喜爱;他们的歌舞曾经被用于战争,并赢得了辉煌胜利。“属而和者数千人”,这该是一种何等热烈的场面啊!武王伐纣,实得巴蜀之师,“巴师勇锐,歌舞以凌殷人,殷人倒戈”,这该是一种何等豪迈、壮烈的景象啊。到了唐代,巴人的巴歌大致还有两类在人民群众中广为流传:一类是竹枝歌(竹枝曲);一类是五句子。大概是因为竹枝歌特别优雅,特别适合诗人吟咏的原故吧,它后来竟被顾况、白居易、刘禹锡这些鼎鼎大名的诗人所看重,进而纳入自己的创作,在诗坛上形成了一种至今仍在武陵山至上海滩一带流传的诗歌式样——竹枝词。竹枝歌是群众的、基础的;竹枝词是竹枝歌的文人化和诗化。

  利川灯歌尚存50余首,其中,众多的歌曲和古老的竹枝歌一脉相承。我们把今存利川灯歌与唐代之竹枝歌进行比较:一是它们产生和流行的地域相同。“瞿塘峡口水烟低,白帝城头月向西。”“蛮儿巴女齐声唱,愁杀江楼疒使君。”白居易作竹枝词四首在忠州(今重庆市忠县),“白帝城头春草生,白盐山下蜀江清。”“银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲。”刘禹锡作竹枝词九首在夔州(今重庆奉节县)。今利川地方古属巴国,三面与重庆之黔江、彭水、石柱、万州、云阳、奉节相连。巴国“其地,东至鱼復,西至僰道,北接汉中,南极黔涪”。汉、唐时期,今利川地方不仅与朐忍、忠州、夔州等地相连,而且几乎全部分属于朐忍、忠州和夔州。二是歌唱者的族属和形式相同。顾况说“巴人夜唱《竹枝》后”。白居易说“蛮儿巴女齐声唱”,“巴童巫女竹枝歌”。刘禹锡说“余来建平(实为夔州),里中儿联袂歌《竹枝》,吹短笛,击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞,以曲多者为贤”。其歌唱者的族属显然是土家族的先民巴人。其形式是夜唱、齐唱、联袂。伴奏乐器是吹短笛和击鼓。其时令是赴节。这与利川今存之灯歌多在年节时齐唱、夜唱,敲锣打鼓,相互竞赛,而其歌唱者又多为土家族儿女的情况几乎完全一样。三是歌曲的调式和风格相同或相近。刘禹锡说“竹枝歌聆其音中黄钟之羽,卒章激讦如吴声”,“含思宛转,有淇澳之艳音”。利川今存之灯歌,曲调悠扬婉转,“引商刻羽,杂以流徵”,徵、羽调式较多。旋律多下行,多小跳和级进。音调结构以三音腔最为典型。这与古书上所载竹枝歌的旋律、调式和风格极为相符。四是歌词结构和和声衬词在歌词中的位置相同。胡震亨《唐音癸签·卷十三》指出:《竹枝歌》有和声,每句七字,破四字和以“竹枝”,破三字和以“女儿”。今存利川灯歌,如“太阳出来(花花花儿扇)四山黄(红花对牡丹),打把扇子(一把红扇子)送情郎(绣球花儿圆)”“双手扒着(嗯嗯)妹娃肩(姐哟喂),有句话儿(耶啊耶)不好言(哪啊喂)”等等,除和声衬词不是“竹枝”、“女儿”字样而有所发展变化外,其结构位置完全相同。五是《旧唐书、刘禹锡传》载:禹锡“依骚人之作,为新辞以教巫祝”。据调查,利川今存灯歌不仅其伴奏有“端公引”、“鬼挑担”等巫乐,而且有些歌曲至今仍在端公“花园戏”中保存,其传唱载体也与古代相同。

  经过长期深入地调查研究使我进一步认识和体会到:今存利川灯歌和唐代竹枝歌一脉相承。它是古代巴人竹枝歌的活体遗存,是土家族音乐文化中的一支奇葩,是巴楚文化融合的艺术结晶。只有民族的才是世界的。突出的历史、文化、科学价值和民族文化特征是非物质文化遗产申报成功的关键。

上一篇:没有了

网友评论

我的2016年度评论盘点
还没有评论,快来抢沙发吧!